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中亚和东亚地区的佛教金石雕造

中亚和东亚地区的佛教金石雕造


近百年的考古调查和发现证明,中国在六世纪中期就已开始使用石材作为传承佛教文本的媒介,正如安阳小南海石窟的刻经题记中所说“镂石班经,传之不朽”,较之纸质文本的脆弱和容易修改,金石被视为长久保存佛教经典的首选载体。伴随着佛教在中亚和东亚地区的广泛传播,佛教石刻材料逐渐呈现出多样性趋势,不再局限于佛教经典的镌刻,大量与佛教相关的碑刻题记与墓志也不断涌现,成为研究当时佛教流布与社会信仰状况的重要资料。
 
研讨会海报 (智誉法师制作)
 
2019年8月20日至21日,“中亚和东亚地区的佛教金石雕造、保存和研读”研讨会在牛津大学圣安妮学院(St Anne’s College)举行。本次会议由旭日全球佛学网络(www.glorisunglobalnetwork.org)主办,北京大学佛教经典与艺术研究中心、加拿大英属哥伦比亚大学(The University of British Columbia)的“拔地入云”计划(www.frogbear.org)、龙门石窟研究院协办。
 
在本次研讨会上,来自东亚、欧洲及北美等地拥有不同学科背景的学者相聚于牛津大学,从宗教学、语言学、考古学、历史学等诸多角度发表其对不同佛教石刻材料的研读和理解。会议分为“石刻造像”、“石刻地域所见佛教”、“佛教墓志铭”、“佛教石经”、“佛教石刻材料所见禅宗与密宗”、以及“佛教石刻所见的士大夫、皇族妇女、地方网络与神圣叙述”等六个部会。各部会的讨论内容均涵盖了不同文化传统、不同时期以及不同地区的石刻材料。
 
部会1 石刻造像
 
来自南京大学的童岭在实地考察了武威天梯山石窟之后,结合相关历史文献,提出之前将北凉视为地方小政权的观点应为一种对“边缘”即“狭小”的误读,北凉一度掌控了河西走廊大部分的地域面积。同时,他认为近年来新发现的造像与《高僧传》及《法苑珠林》中记载的北凉王“为母造丈六石像”相契合,但是直接将其视为“王太后”(沮渠蒙逊未称过帝)的女性佛像则是一种过度解读,这源于对“为……造……”这样的典型北朝造像记句式的误解。

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